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紅螺寺三絕景——御竹林

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紅螺寺三絕景——雌雄銀杏

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紅螺寺三絕景--紫藤寄松

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紅螺池

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佛教常識

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    【一、寺、院、庵】
    寺,在古代本是朝庭機構的名稱,如‘大理寺’‘太常寺’,又引申為官署。漢代設有鴻臚寺,用以招待四方賓客。后來佛教傳入中國,從西域來的僧人漸多,遂在洛陽建白馬寺,專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所,都可總稱為寺的由來。
    院,本是寺內的一部分,寺內的別舍。后來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱,但院的規模一般比寺略小。
    庵是專指佛教出家的女眾(比丘尼)居住的處所。
    佛教的寺、院、庭不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上(只有藏傳佛教用‘宮’)。
    宮,原義是高大的屋字,過去皇帝的居處多稱宮,后來道教供奉天地神明祖師等也可宮。
    廟,是朝庭、民間、道教皆用,用來供奉祖宗、神、仙等。
    觀,是道教所專用。因此,寺廟并說,其意思應包含佛、道教修行之處所。如單獨指佛教僧人居住處所,不能說寺廟。
   【二、和尚、僧、尼、法師】
    和尚,是從梵文而來,原義是‘師’。本是一個尊稱,具有一定資格,能為人師的才能稱和尚,但后來習俗上被作為一般出家男眾的專用稱呼了。
    僧,是僧伽的簡稱,本義是指出家佛教徒三人以上的團體,后來習俗把出家的個人也稱為僧。無論男女,都可以稱為僧,不能把僧和尼對舉,作為佛教出家人男女的區別。
    尼,是從沙彌尼、比丘尼的字尾而來,是對出家女眾的簡稱。正確的稱呼是出家的男子受10戒的(其一般年齡在20歲以下)稱沙彌,受俱足戒的稱比丘;出家的女子受10戒的(一般年齡也在20歲以下)稱沙彌尼,受具足戒的稱比丘尼。
    法師,是佛教的一種稱謂,指通曉佛法并善于講解及致力修行傳法的僧人,本不適用于一般出家人,但習俗也用作對僧人的尊稱。
    【三、羅漢、菩薩、佛】
    羅漢,是阿羅漢的簡稱,小乘佛教修行的最高果位就叫阿羅漢果。修持佛法的人達到了脫生死,即不再生死輪回就叫阿羅漢。我國漢族地區佛寺常塑有十八羅漢像,其實本應是十六羅漢。據佛經上說,佛陀曾囑咐他的十六位弟子不入涅槃,住世濟人。西元二世紀師子國(今與斯里蘭卡)慶友尊者作的《法住記》記載了十六位羅漢的姓名,這本書由我國玄奘法師譯出。后代畫家畫像時不知為什么卻畫成了十八羅漢,據推測可能是把慶友與玄奘也畫了進去,但在標姓名時,雖把慶友標為第十七位住世羅漢,卻重覆地把第一位羅漢的名字標在第十八位羅漢上。宋代即有人指出這一錯誤,然而十八羅漢卻已經在我國廣泛流傳開了。
    菩薩,是梵文菩提薩埵(讀朵)的簡譯音。菩提意思為覺悟,薩埵意譯為有情意的生物或眾生。大乘佛教認為,以阿羅漢果為修行的目標還不夠,應修持佛果,即達到成佛的境地。但在成佛前,應先作菩薩,即一面修持佛果自度,一面教化眾生,度眾生到極樂彼岸。佛經中常提到的及在我國漢族地區影響較大的菩薩,有觀音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩。
    佛,是佛陀的簡稱,梵文的意譯。意思為覺者,是佛教修行的最高果位。覺有三個意思:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿。據稱,阿羅漢辟支佛(佛教的另一出世果位)缺后二項,菩薩缺后一項,只有佛才三項俱全。小乘佛教所說的佛一般是指釋迦牟尼,大乘佛教除指釋迦牟尼外,還泛指一切覺行圓滿者。大乘佛教認為,三界十方,到處有佛,其數如恒河之沙。過去有七佛、燃燈佛,未來有彌勒佛,東方有阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛、藥師佛,西方有阿彌陀佛。從佛身上說,還有法身佛、報身佛、應身佛。
   【四、四大天王】
    四大天王是佛教的護法神,俗稱四大金剛。佛教傳說東南西北各有一神守護,故此得名。我國漢族地區寺院,常常在山門兩側塑上他們的像。其中,身為白色,手指琵琶的是東方持國天王;身為紅色,手纏繞地龍的是西方廣目天王;身為青色,手持寶劍的是南方增長天王;身為綠色,一手持傘、一手持銀鼠的是北方多聞天王。
    韋馱,也是佛教傳說中的護法神。在我國漢族地區佛寺中,常被塑在天王殿彌勒佛之后,面對釋迦牟尼像,其形象為身穿古代武士服,手持金剛杵。據《大慈恩寺三藏法師傳》載,唐代高僧道宣夢見一神,自稱:‘弟子是韋將軍,諸天之子,主領鬼神。如來欲入涅槃,教弟子守護贍部(南瞻部洲)遺法。
    在我國一些寺院的山門兩側,還塑有兩尊守護佛法的神將,一位張口,一位閉口,習俗稱為‘哼哈二將’。二人皆裸露上身,纏衣裳于腰部,于執金剛杵,容貌威猛。實則此二人也為佛教傳說中的金剛力士,職責為守護寺院大門。由于神話小說《封神演義》的流傳,民間遂根據二人張口、閉口的特點,附會為小說中描寫的‘哼將’鄭倫和‘哈將’陳奇了。
   【五、念佛及南無阿彌陀佛】
    念佛是佛教徒思念佛的形象和功德,或念誦佛名號的一種修行方法。據說一心念佛,可以不生情欲,有助于達到解脫或死后往生佛國。小乘佛教念佛專指思念釋迦牟尼佛,大乘佛教因認為有無數佛,故所念之佛也有許多。最盛行的念阿彌陀佛,如念‘南無阿彌陀佛’。
    南無也是梵文的意譯,讀為‘那謨’(namo),是致敬歸命,歸依禮敬的意思。佛教徒常用來加在佛、菩薩或經典名稱之前,表示對佛、法的尊敬與虔誠。阿彌陀佛簡稱彌陀佛,是大乘凈土宗的主要信仰物件。佛經上說,西方有個極樂凈土,所居眾生‘無有眾苦,但受諸樂’,阿彌陀佛就是這片極樂世界的教主,能接引念佛之人往生該處。
   【六、念珠、木魚、山門】
    念珠,又叫佛珠或數珠,佛教徒在念佛誦經持咒時用它來計數和收攝心意。念珠質地有多種,佛教認為菩提子所做念珠功德最大,粒數也有多種,大都有其含意。
    木魚是佛教法器之一。相傳佛教認為魚晝夜都不合眼,因此用木制成魚形,擊之以警戒僧眾晝夜思道。木魚有兩種:一為園狀,刻有魚鱗,誦經禮佛時叩之,以調音節,一為挺直魚形,吊于庫堂前,粥飯或集合僧眾時用之。
    山門是寺廟的大門。因為寺廟的大門多是三門并立(中大旁。,故稱‘三門殿’。又因寺廟多在山間,所以又稱‘山門殿’。
    【七、佛教的節日】
    佛教有許多節,我國漢族地區佛教的重要節日有兩個:一是四月初八日的佛誕節,亦稱浴佛節。在這一天,寺院里要舉行‘浴佛法會’,僧眾們以香花燈燭茶果珍肴供養佛像,并用各種名香浸水泡洗釋迦牟尼誕生像,作為對釋迦牟尼佛誕生的紀念。
    二是七月十五日的孟蘭盆節,另稱中元節,民間習俗稱為鬼節。‘孟蘭盆’是梵文的意譯,意思是‘救倒懸’。佛經傳說,釋迦牟尼的弟子目犍連看到死去的母親在地獄受苦,如處倒懸,便求佛救度。釋迦牟尼要他在七月十五備百味飲食供養十方僧眾,可使其母解脫。后來,在這一天寺院里都舉行多種佛事活動,以超薦歷代祖先。除上述兩個節日外,在二月八日釋迦牟尼出家日,二月十五日釋迦牟尼涅槃日,臘月初八釋迦牟尼成道日,寺院中也要舉行紀念活動。
    另外,與諸佛、菩薩有關的日子,寺院里,也常舉行一些紀念活動,比較重要的如農歷七月三十為地藏菩薩生日,屆時九華山地藏道場將舉行盛大地藏會。二月十九、六月十九和九月十九日觀音菩薩的誕生、成道、出家的紀念日,普陀山觀音圣地將舉行重大慶;顒。
    【八、東方三圣、西方三圣】
    藥師佛是東方凈琉璃世界的教主。這個位于東方的凈琉璃世界,是佛教理想中的‘凈土’樂園。藥師佛曾立下十二大愿,要使凈琉璃世界的一切居民、無病無災,豐衣足食,解脫苦厄。藥師佛除與釋迦佛、彌陀佛在大雄寶殿共同享用人間香火外,還有自己的‘藥師殿’、‘藥王殿’。(與中國道教的藥王廟是兩碼事),殿內正中為藥師佛,兩旁是他的左右脅侍日光菩薩和月光菩薩,合稱‘藥師三尊’,又叫‘東方三圣’。藥師佛的典型形象是左手持體,內盛甘露,右手持藥丸。
    阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講,這里無任何悲痛和苦惱,居民們可以盡情享受諸種快樂,所以叫‘極樂’。阿彌陀佛又被稱作接引佛,他的左右脅侍是觀世音菩薩和大勢至菩薩,合稱‘阿彌陀三尊’,又叫‘西方三圣’。
    【九、落發、染衣和受戒】
    俗人出家為僧,按佛門戒律規定,必須剃除須發,換上袈裟,這就叫落發染衣,以示從此脫離塵俗和煩惱業障。更衣之后,再通過隆重儀式,接受佛教戒律,就叫受戒。因為佛教戒律有五戒、八戒、十戒、具足戒的區別,受戒的儀式也各不相同,有的僧人,在受戒時還要在頭上‘燒痂’,佛家叫‘爇(ruo)頂; 即在頭頂上點燃幾個塔形殘香頭,讓其燃燒至熄滅,以示‘愿以肉身作香,燃點敬佛’的誠心。燒痂后留下的疤點,俗稱之為‘戒疤’。由于各人發心的不同,疤點的數量也不同。一般有一、二、三、六、九、十二幾種。十二點表示是受的戒律中最高的‘菩薩戒’,現已廢除此制。 

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